《不良執(zhí)念清除師》全集的靈感分享，來源于導(dǎo)演林冠慧意外發(fā)現(xiàn)的一尊藏在橋下的銅像?；畹米罾鄣臇|亞人，最理想的精神狀態(tài)不是發(fā)瘋就是躺平。然而真正實踐起來的人少之又少，更多的人，選擇在影視作品中解決精神內(nèi)耗。付出最小的現(xiàn)實代價，獲得最高的心理代償。
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口碑臺劇《不良執(zhí)念清除師》完結(jié)月余，豆瓣評分穩(wěn)定在分。輕快討巧的劇集氛圍，勇于撕開傷口的現(xiàn)實呈現(xiàn)，都給人提供了喘息的空間。由于文化上的親緣性和類型題材上的稀缺性，這部劇格外適合大陸觀眾的體質(zhì)。
不良執(zhí)念4K ：/s/4d950efaee69幾十年前，它為紀(jì)念舍身救人的少年而立，時過境遷卻被人們遺棄。林冠慧覺得這尊銅像承載了人類的情感投射，就像被賦予了“生命”，也因此為它的遭遇唏噓。林冠慧想到了執(zhí)念，作為人心的一部分，執(zhí)念可以通過藝術(shù)表達(dá)，映照出具象化的生命?！耙驗槲矬w里頭一直充斥著某個人留下來的強烈情感，久了就產(chǎn)生自己的意識，成為世人眼中的‘怪物’。”
在《不良執(zhí)念清除師》中，執(zhí)念可以是祈愿，是善良的交警祈禱兒童遠(yuǎn)離車禍的許愿石；執(zhí)念可以是思念，是失去女兒的媽媽照女兒模樣仿刻的娃娃；執(zhí)念也可以是孤單，是“孤獨死”的青年生前聊以為伴的仕女紋身。
仕女紋身“執(zhí)念怪物”
他們幻化出人形，但在世人眼中不可見，除了男主角蒲一永。作為連接精怪世界與人類世界的媒介，蒲一永通過書法完成“執(zhí)念怪物”的愿望，也幫助人類疏解執(zhí)念。從名字的設(shè)定上，就可以看出導(dǎo)演的用心。
蒲姓有意致敬中國志怪小說的代表人物蒲松齡，“一”代表書法開天辟地之初，“永”則包含了書法中所有的基礎(chǔ)筆畫。深受香港僵尸片影響的林冠慧認(rèn)為，書法具有人心的力量?！靶r候看林正英的電影，他寫下的符咒能用來對付僵尸，那絕對不只是朱砂跟黃紙的功用，還有灌注在文字上的心意?！?/p>
以傳統(tǒng)文化的形式為現(xiàn)代生活開藥方，且古且今，正是《不良執(zhí)念清除師》這類奇幻劇集存在的意義——既由于貼近現(xiàn)實生活而可信，又是一種潛意識層面的文化代償。
在文化歷史學(xué)家莫里斯·伯曼看來，“人類歷史上99%的時間都處在萬物有靈論時期，世界是充滿迷魅色彩的，人將自身視為世界的一部分。但在僅僅四百年間，這一觀念被完全顛倒過來，這就破壞了人類經(jīng)驗的延續(xù)性和人類心理的整體性。這一顛倒幾乎毀滅了整個星球……唯一的希望，至少對我而言，在于整個世界的復(fù)魅（reenchantment）。”
伯曼所說被顛倒的觀念，即人類中心主義，一方面由工具理性的異化導(dǎo)致?，F(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展創(chuàng)造了新的迷魅，人類變得極度依賴科技甚至被科技操控。而科技本身，根本無法處理自由意志的巨大復(fù)雜性。另一方面，與現(xiàn)代社會相伴相生的物質(zhì)主義和功利主義，剝奪了人類的想象力，束縛了人類的自我實現(xiàn)和對幸福的追求。
此種生存境遇之下，人類會幻想求助于超自然力量，獲得某種解脫。本來被擠壓至邊緣的“萬物有靈”經(jīng)驗回歸，作為尋根和反思的奇幻作品，在自然和科技之間為人類預(yù)留了喘息空間。
《不良執(zhí)念清除師》中的“執(zhí)念怪物”可以是各種有靈性的物品，他們雖然由人心孕育，但有自己的獨立意志。像母親過度思念女兒而幻化的執(zhí)念娃娃，就很討厭被當(dāng)作那位女兒的替代品。她努力把自己變成年齡、高矮、胖瘦截然不同的模樣，還產(chǎn)生了嫉妒心理。當(dāng)那位母親放下對女兒的執(zhí)念，執(zhí)念娃娃卻拒絕被蒲一永“渡化”，選擇留在那位母親身邊。
劇中蒲一永與“執(zhí)念怪物”們的關(guān)系并非人類中心主義，沒有馴化、掠奪和控制，而是相互平等。這才是真正的“萬物有靈”，是前現(xiàn)代社會為苦悶的現(xiàn)代人留下的文化遺產(chǎn)，可堪慰藉。
02.
撕開傷口：奇幻表象下的現(xiàn)實粒度
作為一部雜糅了輕喜劇元素的奇幻劇集，《不良執(zhí)念清除師》雖然充滿了青春日漫式的插科打諢，但在沉重嚴(yán)肅的部分又相當(dāng)坦誠。一味的戲謔搞怪，會遠(yuǎn)離“借鬼事寫人情”的根本。在奇幻的表象下，它選擇撕開現(xiàn)實的傷口，并以細(xì)微的顆粒度呈現(xiàn)。
劇中的每一個單元故事，都與死亡有關(guān)。就連蒲一永本人，也是在經(jīng)歷了車禍和父親死亡之后，擁有了看到“執(zhí)念怪物”的能力。《不良執(zhí)念清除師》直面死亡，也拒絕將死亡浪漫化——人死后不會變成星星掛在天上，也不會變成仙鶴飛往極樂，人死了就是死了。
它直接在鏡頭前展示人肉體的崩壞，皮膚是潰敗的，血肉是模糊的，骨骼是裸露的。死亡在視覺上如此駭人，但對死者的親屬來說并非如此。比如蒲一永，看到了附身在殘破尸體上的“執(zhí)念怪物”，會想到爸爸在出車禍的瞬間，是先死去還是先感受到痛。
后來這具尸體被發(fā)現(xiàn)，蒲一永拜托辦案的警察保持尸體的原狀來讓親屬看?！安灰约河X得同情就不讓他們看，他們有權(quán)利知道。”這是現(xiàn)實題材的影視作品也鮮少觸碰的維度，對現(xiàn)實的洞察細(xì)致而又精準(zhǔn)。
《不良執(zhí)念清除師》也不硬凹溫情。劇中的何姐，女兒失蹤多年，打算每年都按女兒年齡的增長做出來一個娃娃。因為反常規(guī)而不敢宣之于口的是，何姐想象不出女兒長大的樣子，只能想象出女兒的尸體。這種敘事不溫情，甚至有點挑戰(zhàn)觀眾，但卻顯得真實而有萬鈞之力。
尊重現(xiàn)實的復(fù)雜性，才能真正懂人情。所以《不良執(zhí)念清除師》能探測出哪怕是游絲般的社會脈動，從中為寂寂無名的普通人爭取一席之地。蒲一永為無名的“大體老師”找回名字的單元故事，就是例證。
“大體老師”背上的仕女紋身，是確認(rèn)他身份的唯一線索。一個人該有多孤獨，才會尋求紋身的陪伴，還特地要求紋身師把仕女的臉改成普通人。他會自顧自地跟紋身說話，讓紋身幻化成了人形?？梢驗榧y身在后背上，他看不到紋身，紋身也看不到他，更不知道他的名字。蒲一永為他找回名字的過程，也是把人還原成人的過程。
“大體老師”叫林永川，本擁有幸福的家庭和篤定的教師夢想。只可惜命運的變故，讓他同時失去了父母和夢想。他中途輟學(xué)，又被職場淘汰，切斷了與社會的最后一根穩(wěn)固紐帶。他沒能建立親密關(guān)系，也許害怕再次面對死亡，他連寵物都不敢養(yǎng)。只有在流浪者群體中，他才能短暫寄身?？蛇@種連接是那樣微弱，不互通姓名，只有代號。一夕猝死，竟然成了無名尸體。
在林永川的追悼會上，這些流浪者告訴了蒲一永自己的名字?！跋裎覀冞@樣什么都沒有的人，至少要留下個名字?！痹踊摹盁o緣社會”，名字成了一個人曾經(jīng)活過的最后痕跡。這與《尋夢環(huán)游記》“真正的死亡是被遺忘”的宗旨，恰好不謀而合。
03.
死亡解禁：不談死，焉知生
在奇幻類型中，對死亡議題有如此開放和粒度的探討，最終是為了打破文化禁忌。人們對死亡的恐懼，同樣受現(xiàn)代性所苦。社會學(xué)家齊格蒙特·鮑曼認(rèn)為，“現(xiàn)代性的生命策略就是對死亡的驅(qū)逐”。
它讓人們相信未來的不朽根植于現(xiàn)在，把死亡解構(gòu)為可以花錢干預(yù)的醫(yī)療項目。然而實際情況是，“死亡作為現(xiàn)世的終點，對理性拋出終極蔑視”。東亞語境下，尤為如此。由于相對缺乏宗教信仰和對死亡的想象，人們更難面對死亡。對臨終關(guān)懷和安樂死的態(tài)度，也整體偏向消極。
北京大學(xué)醫(yī)學(xué)人文研究院教授王一方，在采訪中表示：“病患的家屬經(jīng)常把搶救病人的生命作為‘孝’的指標(biāo)。而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)則將救死扶傷作為目標(biāo)。兩者都忽視了病人的尊嚴(yán)。無謂的徒勞的搶救，會增加病人的痛苦，這種生命的延續(xù)，其實是沒有尊嚴(yán)和品質(zhì)的，人的精神性被壓抑?！?/p>
在這一點上，《不良執(zhí)念清除師》突破了東亞的傳統(tǒng)死亡觀。蒲一永的爺爺從車禍后，就一直依靠呼吸機維持生命體征。中途他心臟停跳好幾次，胸部皮膚被電擊除顫灼得發(fā)紅。后來蒲一永發(fā)現(xiàn)，爺爺在車禍前就出現(xiàn)了死亡征兆，真正把他搶救過來的不是現(xiàn)代醫(yī)療，而是附身于千年觀音像底座的執(zhí)念“蓮花奶奶”。
在劇集的前半段，“蓮花奶奶”一直是蒲一永眼中死亡和危險的象征。他小時候見過“蓮花奶奶”和爺爺起爭執(zhí)，又在監(jiān)控錄像上看到她出現(xiàn)在爺爺?shù)能嚨湰F(xiàn)場，有策動車禍的嫌疑。他像害怕死亡一樣害怕“蓮花奶奶”，直到真正打上交道夢魘才消散。
原來，“蓮花奶奶”的真正面目是可愛傲嬌的老太太。她因為活得太久一心尋死，而蒲一永的爺爺不愿幫她的忙，她才賭氣也不讓爺爺死。通過她，蒲一永恍然大悟：死亡是自然而然稀松平常的事情，可以用輕快的語氣來講。所以最后，蒲一永請她實現(xiàn)爺爺?shù)囊庠浮匀凰劳觥?/p>
東亞社會更習(xí)慣用沉默替代表達(dá)，用壓抑替代釋放和紓解，只在死亡面前才可能談及最本質(zhì)的情感。即便是蒲一永這樣成長在極度開明的家庭里的人，也是在走過這么一遭后才給自己松綁?？鬃又v“不知生，焉知死”，而不談死，又焉知生呢？
當(dāng)我們可以坦然面對死亡，也就可以坦然接受和死亡同類的所謂“負(fù)面”的概念。比如疾病、殘障、衰老這些健康的反面，不應(yīng)該被排除在主流視野之外。比如“負(fù)面情緒”，其實根本就不存在，因為情緒和感受沒有好壞之分。
正如美國作家索爾貝洛所述“鏡子需要漆黑的背面”，“負(fù)面”僅僅只是另一面，我們需要透過另一面來看清世事。人不可能只活在某種單一的面向里，學(xué)會接納“負(fù)面”而不只是回避和壓抑，是東亞人很重要的一課。
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